孤竹国的地区包罗今天的卢龙、抚宁、迁安、迁西、滦县等地，孤城在今卢龙县城南。
孤竹是中国古代一个神异的国家，人们对其兴衰、边境、陵园、 寺院等历来知之甚少。冀东至辽西一带，公元前17世纪为商王朝开国 元君商汤所封。唐朝司马贞在为《史记·伯夷传记》所做《索隐》中 说：“其传盖《韩诗别传》及《吕氏春秋》也。
其传云孤竹君，是殷 汤三月丙寅日所封。”唐朝张守节在《史记正义》中则说，“殷汤正 月三日丙寅”。两种说法虽异，但却都证明，殷商伊始，便有了孤竹 国。
孤竹国君为“墨胎氏”，另有说姓“墨”。相传至伯夷、叔齐， 其父名“初”，字“子朝”；伯夷名“允”，字“公信”；叔齐名“ 致”，字“公达”。
解者云，夷、齐，谥也。按中国传统习惯，兄弟 排行凡是按“伯、仲、叔、季”的次序，现实上老孤竹君膝下有三子， 在伯夷与叔齐中间，另有一中子（次君），佚名。又，《史记》中载 在夷齐二君逃走后，“国人立此中子”在今冀东迁安市团子山仍有“ 次君墓”。
由此，看来老孤竹君只要夷、齐二子的说法，是不契合史 实的。
古有“夷齐让国”之说：老孤竹君生前留下遗言，命少君叔齐继 位；可当父身后，叔齐却推让给长兄伯夷，伯夷以父命难违推逃。叔 齐仍不愿继位，亦逃。二人同走，欲晋见周文王西伯姬昌，在半路恰 遇武王伐纣，于是叩马而谏，武王未听。
夷齐耻于臣周，摘薇不食周 粟，饥饿而死。
关于“夷齐让国”，历来批驳纷纭。代表儒家正统学说的孔、孟、 韩愈等，都赐与极高评判。伯夷、叔齐及孤竹国的名望遂扬。 孤竹兴衰与殷商同步。在商昌隆期间，孤竹边境曾远达辽宁向阳 地域。夷齐让国与武王伐纣，恰为同期，约在公元前11世纪商王朝灭 亡前后。
到公元前664年，齐桓公救燕伐孤竹时，孤竹国之地早已为 山戎人统治了。
孤竹国边境孤竹国腹地其实不如人们不断认为的那样只在卢龙县， 而是在滦河与青龙河集合地区，即现今的迁安市、卢龙县、滦县三者 接壤处，以及三县（市）所辖地域。整个孤竹国边境包罗冀东东部和 辽西地域。
冀东东部是孤竹国的重要地域。《辽史·天文志》载：平州“商 为孤竹国，春秋山戎国”。那时的平州辖卢龙县、安喜县、看都县、 滦州。光绪《永平府志》也载：永平府“《禹贡》冀州之地，虞初分 为营州地，商为孤竹国，周属幽州，春秋为山戎、肥子二国，属燕。
” 按上述记载，孤竹国在冀东所属地区，包罗如今的唐山市区东部、迁 安市、迁西县、滦县、滦南县、乐亭县、卢龙县、昌黎县、抚宁县和 秦皇岛市区。
辽宁西部也曾属孤竹国。北宋乐史编著的《承平寰宇记》载：辽 宁向阳地域“殷时为孤竹国，春秋时为山戎之地，战国时其地复属燕。
”《辽史·天文志》载：“兴中府，古孤竹国，汉柳城县地（旧县名， 在今辽西锦州鸿沟）。”那时的兴中府在如今的辽西。该《天文志》 又载，“营州，本孤竹国”。营州地跨现今的冀东东部和辽西的广阔 地域。由上可见，孤竹国昌隆期间，其边境已达现锦州以西及向阳广 大地域。
孤竹都城城安在史料关于孤竹国都的记载众口一词莫衷一是。有“ 卢龙县南12里”之说；有说“兴中府”之说；有“黄洛”之说，而多 数史料则说：“令收有孤竹城”。
据考，《汉书·天文志》载：“令收县有孤竹城，盖即商之孤竹 国，周之令收、孤竹二国也。
”该志还说，“辽西令收县有孤竹城。” 清，光绪《迁安县志·沿革》载：“邑在汉为令收县，旧天文志令收 县有孤竹城，即商之孤竹国。”由此记载能够初步确认，孤竹城在令 收境内。
令收包罗现今的迁安、迁西和滦县北部。孤竹城在此中何地呢？ 清乾隆年间《滦河濡水源考证注》，注曰：“……经黄台山又23里折 而东，三里河自东注之。
又南流20余里，经孤竹城又35里至合河口， 青龙河自东北来汇之。”由上述记载的里数可推算出，孤竹城的坐标 范畴应是：处于滦河北岸的迁安市坨上村与处于南岸的滦县孙薛营村 及其四周。
孤竹城详细在哪里？光绪《永平府志·封域志》：“城西18里， 孤竹山也，孤竹城在其阴”。
其所指地点，就是明朝景泰5年建的专 门供俸伯夷、叔齐的“夷齐庙”。《永平府志》中印造的《迁安县疆 域图》径曲将“夷齐庙”的位置标为“孤竹城”。那部府志中还记载： 夷齐庙系明“景泰5年知府张茂复建于孤竹城”。由上述记载可见， 孤竹国古城就在夷齐庙位置上及其四周。
夷齐庙西5里许，有个“迷谷村”，有名的“老马识途”典故就 发作在那里。迷谷村的存在，也有力地佐证了孤竹城的位置。齐桓公 昔时为伐孤竹城而陷于旱海迷谷之中，孤竹城怎么能在近百里之外的 黄洛、50里之外“卢龙城南12里”和约500里之外的辽西兴中府呢？
孤竹君陵园孤竹三君的陵墓，有明白的记载：光绪二年重修的《 永平府志》载：“双子山，城西北（指卢龙城）20里，孤竹长君（伯 夷）墓在焉，一名长君山。
马鞭山，在双子山西，孤竹少君（叔齐） 墓在焉，一名少君山。团山，在县（指迁安）东南20里，即次君山也， 孤竹次君墓在焉。”根据《永平府志》中的地图，经考证查对，双子 山即如今的挠髻山，马鞭山即如今的磨盘山，团山即棒棰山。前二山 在建国前属卢龙县，建国后三山所在地均划回迁安管辖。
变革开放前，三君墓所在的三山虽在，但墓葬遗迹年久难觅，且 多已开发铁矿。然而，1992年10月，挠髻山四周的马哨村村民摘沙时， 竟不测地发掘出商代的一鼎一簋。鼎内壁有一“卜”字，簋中有一“ 箕”字。经考证，很可能是商末箕子所铸，他身为商纣王诸父，当过 太师，曾封国于箕（今山西太谷四周）。
按其时品级造，他拥有铸造 七鼎六簋之权。箕与孤竹，同为方国，将鼎簋做为国礼赠予，是符合 情理的。很可能孤竹得到箕子的赠礼，以后鼎簋成了孤竹长君的陪葬 品。
汗青记载，武王伐纣后，伯夷、叔齐耻于食周粟而饿死首阳山。 首阳山在今山西永济南，而墓地却在故国，是何事理？一种阐明是， 其时将尸体运回了；另一种阐明是，为纪念他们而建的衣冠冢，然后 将其做为实正陵墓对待了。
孤竹寺院奇看在今迁安市坨上村南一里许，滦河由西而东奔腾。 河心有一石基小岛，岛上曾建有“孤竹君庙”，系明嘉靖42年由兵备 温景葵所建。庙内供俸的是夷齐之长者孤竹君塑像。
与岛隔河相看的南岸，是“夷齐庙”，亦称“清节庙”，庙内供 俸的是伯夷、叔齐塑像。
庙系明景泰5年由知府张茂复所建，是在孤 竹城原址上建起的，东、南、西三面为围墙，北面以峻峭石壁临滦河。 庙院庙门朝南，门为二重。正殿内供俸夷齐二君，工具各有配殿，并 有神库、厨房、斋室等设备。
东配殿到清朝改做“离宫”，每年清皇室都要护送“皇影”（即 皇帝的灯影画像）往奉天（即沈阳）朝拜先祖，路途必经于此，在离 宫歇息暂住，趁便赏识滦水、洞山风光。
正殿之北，滦河峭壁之上，建有“清风台”（附照片）。此为游 人看景乘凉避暑之处。乾隆8年、19年，皇帝曾两次巡游于此。清朝 人倪承宽游清风台，泛船崖下，肃清石壁苔藓，见“明月清风”四字， 每字二尺见方。此字一写滦水风光，二喻夷齐人格。